●   Bản rời    

Kinh Matthew Che Đậy Sự Lăng Loàn Của Mary?

Hien Tran
ngày 11 January, 2026

Phân tích kỹ lưỡng chương 1 của sách Matthew cho thấy tác giả dường như đang cố gắng "đánh bóng" hoặc giảm nhẹ những tin đồn phổ biến thời bấy giờ về sự ra đời của Jesus – một sự kiện có lẽ đã bị nghi ngờ là kết quả của hành vi tình dục bất chính.

Mặc dù Matthew khẳng định rằng Mary mang thai nhờ Thánh Linh chứ không phải do Joseph (chồng chưa cưới), nhưng ông lại khéo léo chèn vào gia phả của Joseph khi ông liệt kê tên bốn người phụ nữ nổi tiếng lẳng lơ hoặc hành vi bị xã hội Do Thái cổ đại coi là "không đứng đắn". Điều này không thể là ngẫu nhiên, mà là một chiến lược biện minh tinh vi nhằm vô hiệu hóa những lời chỉ trích rằng Mary đã quan hệ tình dục bất hợp pháp trước hôn nhân.

Dẫn chứng từ chính Matthew:
- Tamar: Cải trang thành kỹ nữ để quyến rũ Judah – chính là cha chồng mình (Sáng Thế 38:12-19). Hành vi này bị coi là loạn luân và mại dâm.
- Rahab: Một kỹ nữ ở thành Jericho (Joshua 2:1), sống bằng nghề bán dâm.
- Ruth: Theo lời khuyên của mẹ chồng Naomi, lén đến nơi Boaz đang ngủ và nằm bên ông suốt đêm (Ruth 3:1-14). Hành động này dễ bị hiểu lầm là quyến rũ tình dục.
- Bathsheba: Mang thai với vua David trong khi vẫn là vợ của Uriah (2 Samuel 11:2-5), dẫn đến tội ngoại tình và giết người.

Việc đưa các nhân vật phụ nữ vào gia phả là điều cực kỳ bất thường trong truyền thống Do Thái cổ đại, nơi gia phả chỉ tập trung vào dòng nam giới để chứng minh sự thuần khiết huyết thống. Hơn nữa, việc chọn đúng tên bốn người phụ nữ đều liên quan đến nghi ngờ hoặc bê bối tình dục, thay vì đưa tên những người phụ nữ được tôn kính như Sarah, Rebekah hay Leah. Rõ ràng là có chủ đích.

Tại sao Matthew lại làm vậy?
Lập luận logic là: Thời đó (khoảng năm 80 CN), nhiều người, kể cả một số tín đồ Cơ đốc ban đầu, không tin vào chuyện đồng trinh sinh con. Họ cho rằng Mary đã mang thai bình thường do Joseph (hoặc ai đó) trước hôn nhân, và đây là lý do khiến người Do Thái bác bỏ Jesus là Đấng Mêsia (vì huyết thống bị "ô uế").

Bằng cách liệt kê bốn "người phụ nữ lăng loàn" này trong dòng dõi David, Matthew ngầm gửi thông điệp: "Đấng Mêsia phải là hậu duệ của David, và dòng dõi ấy vốn đã có ít nhất bốn phụ nữ bị nghi ngờ đạo đức tình dục. Vậy thêm một trường hợp nữa (Mary) thì có gì khác biệt?"

Đây là cách biện minh khéo léo để "hòa tan" scandal về Mary vào lịch sử dòng dõi, biến điều bất lợi thành "bình thường" trong kế hoạch của Chúa.

Điều này chứng tỏ rõ ràng rằng vào cuối thế kỷ 1, câu chuyện đồng trinh sinh con chưa phải là giáo lý thống trị. Nhiều tín đồ Cơ đốc thời kỳ đầu vẫn coi Jesus là con người bình thường, được thụ thai tự nhiên. Chỉ sau này, khi thần thoại đồng trinh được đẩy mạnh (chỉ có Matthew và Luca đề cập, còn Mark và John, cùng Phao-lô im lặng hoàn toàn), nó mới trở thành trung tâm đức tin.

Sự che đậy tinh vi trong gia phả Matthew chính là bằng chứng lịch sử sống động cho thấy Kinh Thánh không phải tài liệu khách quan, mà là sản phẩm của con người, đầy mâu thuẫn, biện minh và nỗ lực bảo vệ hình ảnh trước những nghi ngờ thực tế từ cộng đồng đương thời.

Đây là một ví dụ điển hình nữa, chứng minh Kinh Thánh không thể được coi là bản ghi chép lịch sử chính xác, vô ngộ, mà chỉ là tập hợp các câu chuyện được chỉnh sửa để phục vụ mục đích thần học.

---