|
Sau đệ nhị thế
chiến và cuộc chiến Triều tiên, Phật giáo Nam Triều tiên đã phải đối phó
với nhiều thách thức và dần thích nghi với cuộc sống của thế giới phát
triển hiện đại. Từng bị lãng quên một thời gian dài nơi rừng sâu, nay đã
trở lại sinh hoạt nơi thị thành. Nhiều chùa chiền đã được xây dựng trở
lại trong thành phố. Thiền phái Tào Khê đã đóng một vai trò trung tâm
trong quá trình hoằng dương Chánh Pháp trong suốt chiều dài lịch sử của
xứ sở này. Phật giáo đã có nhiều sự phục hưng đáng kể, trong đó các tăng
sĩ chân tu của thiền phái Tào Khê đã thay thế những tăng sĩ có gia đình
để trù trì những ngôi chùa trước đây từng bị quân Nhật chiếm đóng bổ
nhiệm.
Ở bắc Hàn, tin
tức gần đây cho biết là nhà nước cộng sản đã nới lỏng các sinh hoạt tôn
giáo, nhất là Phật giáo. Có 60% dân chúng theo Phật giáo. Hơn 300 ngôi chùa
được tu bổ và hoạt động. Bản dịch Bộ Đại tạng
Kinh ra tiếng Hàn ở thế kỷ 13 nay được in ấn phát hành rộng rãi thành
gồm 25 cuốn. Trong khi ấy nhà nước bắc Hàn chỉ chính thức cho 2 thánh
đường Protestant Pongsu Church của Tin Lành và Catholic Changchung
Cathedral của Công giáo La Mã được hành lễ. Trong hiến pháp năm 1992 của
bắc Hàn, điều 68 ghi “bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và xây dựng nơi thờ
phượng”; nhưng điều ấy còn qui định “Không ai được phép dùng tôn giáo
như là phương tiện để đưa quyền lực ngoại bang vào đất nước, hay để hủy
diệt trật tự xã hội và nhà nước. “ đủ cho thấy chính quyền bắc Hàn thừa
biết quyền lực khuynh đảo của các tổ chức truyền giáo “tin lành” của Anh
Mỹ.
Hiện
tại ở Triều Tiên có tất cả là 18 tông phái Phật giáo khác nhau xuất phát
từ bốn tông phái chính là Thiền tông, Mật tông, Pháp Hoa tông và Hoa
Nghiêm tông. Tất cả đều theo
truyền thống Phật giáo Đại thừa. Trong 18 tông phái trên, nổi bật và có
tầm ảnh hưởng sâu rộng nhất là Thiền phái Tào Khê đã được thiền sư
Tae-go (Thái Cổ: 1301-1382) sáng lập. Hiện có khoảng 1632 ngôi chùa là
chi nhánh ở khắp trong và ngoài Triều Tiên, và có khoảng 18.000 tăng ni
và khoảng 6.000.000 tín đồ qui y theo phái này.
Như một truyền
thống lâu đời, Phật giáo nam Hàn đẩy mạnh các công tác giáo dục xã hội,
tham gia và đáp ứng các nhu cầu quần chúng hiện nay. Hầu hết các ngôi
chùa đều có xây dựng nhà trẻ và trường tiểu học. Các tăng sĩ Triều Tiên
đều đóng vai trò quan trọng trong lãnh vực giáo dục phổ cập. Hiện tại
Phật Giáo Triều Tiên điều hành nhiều trường Phật học sơ và trung đẳng
toàn quốc, và một trường Đại Học Phật giáo ở Dong-Guk, trường này có chi
nhánh ở Seoul và Kyongju, đặt biệt đào tạo tăng ni. Một số lượng lớn nam
nữ Phật Tử Hàn đã xuất gia để trở thành rường cột cho giáo hội Phật giáo
Nam Hàn ngày nay. Những phát triển của Ni giới gần đây cũng được phát triển
mạnh mẽ. Có rất nhiều chương trình tu học cho mọi giới trong xã hội.
Có nhiều vị sư Mỹ
gốc Hàn đã quay về cố quốc để hoằng hóa, ví dụ Hòa thượng Hyon Gak
Sunin, một công dân Mỹ tốt nghiệp trường đạo Harvard Divinity School, đã
xuất gia trở thành một Tăng sĩ Phật giáo, và hiện đang trụ trì chùa
Hwagyesa tại Hán Thành.
Dù đạo Tin Lành
vẫn đang ở thế thượng phong tuy nhiên gần đây, một vài vụ xì-căng-đan
không mấy tốt đẹp đã xảy ra nên làm cho tín đồ hoang mang và suy ngẫm
xét lại sự tương hợp giữa Tin Lành và dân tộc Hàn. Năm 2006, Mục sư Kim
Hong-Do trưởng Hội thánh Kumran tại Mangwoo-dong (Hán Thành), đã bị tòa
kết tội lừa gạt và biển thủ 3.2 tỉ Hàn tệ (khoảng 3,375,000 USD). Ông
này đã cường điệu vào năm 2004 rằng Chúa đã trừng phạt những nạn nhân
của cơn Sóng thần Tsunami ở nam Á vì không chịu tin theo đạo Tin Lành.
Trước đó vào năm 2003, Mục sư Jang Hyo-Hee Chủ tịch Hội Đồng Tin Lành
Hàn Quốc, lớn nhất tại Nam Hàn, đã nhảy lầu tự tử từ một cao ốc, khi
người chồng của ngưòi tình nhân trở về nhà bất thần trong lúc hai người
đang tằng tịu.
Người dân Hàn quốc
đang từ từ ý thức được cái giá đắt của suy đồi đạo đức phải trả cho thứ
văn hóa vật chất và tiêu thụ của tây phương đã cấy vào tâm thức người
dân Hàn quốc, và rằng họ không thể dùng thẻ tín dụng để trả giá hạnh
phúc lâu dài, và loại Phúc Âm Tin Lành của Mỹ đang được rao truyền trên
đất nước họ, nhất là từ những con múa rối Tin Lành giả hiệu
(pseudo-Christian puppets) thối nát, nên nhiều Phật tử nhận ra vai trò
của Phật giáo, một vốn liếng truyền thống lâu đời, có thể cống hiến một
viên thuốc trị độc cho xã hội. Vị Sa môn Mỹ gốc Hàn nầy đã tuyên bố:
“Chúng ta phải chứng tỏ rằng chúng ta chỉ tìm được tự do thật sự không
phải trong sự cầu chứng vô kiểm soát, mà trong sự chế ngự và điều phục
được dục vọng. Rằng hạnh phúc đích thực không nằm trong sự gia tăng thủ
đắc của cải, mà trong tâm an bình và lòng hoan hỉ”.
Một du sinh Việt
nam hiện đang học đại học
ở Nam Hàn nhận xét không khí
sinh hoạt Phật giáo ở đất nước này còn
được phổ cập trên các phương tiên truyền thông. Phật giáo có một kênh
truyền hình phát sóng cho công đồng học tập và tìm hiểu. Những ngày lễ
lớn, các ngã tư đường phố đều treo cờ hoa. Điển hình là ngày Lễ Phật
Đản, được tổ chức long trọng, về đêm bầu trời tràn ngập pháo hoa đón
mừng Khánh đản.
Tuy khoảng cách
của giới trẻ với sinh hoạt Chùa ở Hàn chưa rút ngắn nhanh như mong muốn
vì xã hội vẫn còn tất bật chạy theo đua đòi vật chất, nhưng càng ngày
càng có đông giới trẻ Triều Tiên đã chú ý và tham gia vào các sinh hoạt
Phật Pháp như ghi danh theo học các khóa giáo lý, khóa tu thiền ngắn
hạn, công tác từ thiện xã hội... Những sách viết về Phật giáo của Sư ông
Nhất Hạnh đang được bày bán rất nhiều ở các nhà sách và rất được giới
trẻ hâm mộ tìm hiểu sau cuộc hoằng hoá thuyết pháp của Hòa thượng tại
Nam Hàn gần đây . Đối với họ công đức trình bày làm mới đạo Phật của Sư
Ông để thích hợp với lối sống hiện đại thiết thực hơn, nhờ vậy đã thu
hút giới trẻ có cách nhìn thấu đáo hơn về một tôn giáo cổ truyền của dân
tộc Hàn..
Lại nữa kỷ nghệ du
lịch đang giúp phục hồi vai trò quan trọng của Phật giáo tại quốc gia
nầy, và bảo đảm cho di sãn lâu đời được bảo tồn liên tục. Chùa chiền
được mở cữa cho công chúng viếng thăm, và Tổng cục Du lịch Hàn quốc đã
hợp tác và triễn khai thành công chương trình “Ngụ tại Chùa” (Temple
Stay Program) để đẩy mạnh kỹ nghệ du lịch trong dịp giải vô địch bóng đá
quốc tế World Cup 2002. Dân chúng và du khách nước ngoài đã có thể trú
ngụ tại chùa, sống như một nhà tu, ngắn thì một ngày, dài thì ba tháng.
Thu nhập từ “dịch vụ” nầy, thường được gọi là “công quả” đã được sử dụng
để trùng tu lại chính ngôi chùa. Lúc đầu, chương trình nầy còn khiêm
nhường, chỉ 14 chùa tham gia. Nhưng bây giờ thì đã tăng lên gấp ba, có
đến 50 chùa tham dự. Trong năm 2005, đã có hơn 50,000 “thí chủ” trả tiền
để được “ngụ tại chùa”.
Dựa vào những
chứng cớ hiện nay người ta tin tưởng rằng Phật giáo Triều Tiên đang trên
đà phát triển mạnh và đầy lạc quan ở tương lai. Vì thế các nhà lãnh đạo
quốc gia và các Giáo Hội Phật giáo ở Đông Nam Á nên nghiên cứu kỹ bài
học của Triều Tiên để rút tĩa kinh nghiệm hầu kịp thời đối đầu với những
mưu ma chước quỉ của tây phương hòng khuynh đảo đất nước mình, đồng thời
học hỏi cách phục hưng của Phật Giáo Triều Tiên trong thời đại mới.
TrầnTrúc-Lâm
Tháng Tư, 2007.
Các bài viết của tác giả Trần trúc Lâm
Chuyện Tin Lành Ở Á Châu (Trần Trúc Lâm)
Phật Giáo Triều Tiên (Trần Trúc Lâm)
|
Gửi bài này cho bạn bè