|
10 tháng 3, 2010
|
...Giáo lý Từ Bi và Trí Tuệ của Đức Phật luôn là nguồn
sữa tươi mát cho tất cả nhân loại suốt hai mươi lăm thế kỷ qua. Nhưng
giáo lý ấy là trở lực cho những thế lực cuồng tín, những ý thức hệ chính
trị độc ác, tham lam. Chính vì vậy, giáo lý ấy luôn bị xuyên tạc, bóp
méo và chụp mũ. Trên đất Phật ngày nay, dưới chủ nghĩa thần giáo cuồng
tín của Hindu giáo và Hồi giáo, những lời dạy vàng ngọc của Đức phật hầu
như không ai biết đến...
I. DẪN NHẬP
Luận điểm cho rằng Đức Phật là người tích hợp tư tưởng
triết học Ấn Độ bắt đầu với các triết gia Bà-la-môn giáo nhằm hạ thấp triết
học Phật giáo xuống mức bình thường, không có gì sáng tạo như Gaudapada,
Dinnaga, Shankara…(Vì không có phần mềm gõ chữ Sanskrit và Pali
nên các thuật ngữ này chúng tôi viết theo dạng La-tinh hóa). Tiếp đến là
những giáo sĩ và tín đồ Bà-la-môn muốn xóa sổ Phật giáo ở Ấn Độ bằng cách
tuyên truyền rằng, Đức Phật là hóa thân thứ chín của thần Visnu! Và cho rằng
những học thuyết như luân hồi, nghiệp… là của đạo Bà-la-môn, chỉ vì chúng
giống nhau về tên gọi (nhưng lại hoàn toàn khác nhau về mặt nội dung).[1]
Sai lầm này, đến ngày nay, vẫn còn ăn sâu trong tâm trí những người
Bà-la-môn. Các đánh giá lầm lẫn, xuyên tạc trên đây, đến các thế kỷ sau này
và hiện nay vẫn còn tiếp tục diễn ra. Trong bài phát biểu của S. Vivekananda
với tựa đề: Phật Giáo, Sự Hoàn Thiện Hindu Giáo, tại Hội nghị các tôn
giáo thế giới ở Chicago, ngày 26-9-1893 đã đi đến kết luận: “Vedanta và Phật
giáo là những sự bổ sung cho nhau.”[2]
Trong cuốn Triết Học Ấn Độ- Nghiên Cứu và Phê Bình của Chandradhar
Sharma, Nguyễn Kim Dân dịch, nơi chương 17: Đạo Phật và Vedanta, cho
rằng triết học của Đức Phật và những đệ tử sau này của Ngài là có vay mượn
từ Upanisad.[3]
Đặc biệt, Phật giáo Nam tông cho rằng, các kinh điển Đại thừa Phật giáo là
sản phẩm của Bà-la-môn giáo. Còn các học giả Kito giáo đi đến một kết luận
vô căn cứ, vô tội vạ rằng: tất cả kinh điển Phật giáo (Đại thừa và Tiểu
thừa) điều là sao chép Bà-la-môn![4]
Tất nhiên, những qui kết, ngộ nhận trên đây là hoàn
toàn sai lầm và không có cơ sở. Dưới đây, chúng ta sẽ đi vào phân tích, so
sánh, đối chiếu giữa Phật giáo và Bà- la-môn giáo, để thấy rằng, Phật giáo
là hệ thống triết học độc lập, một học thuyết tâm linh thực tiễn, sống động,
hoàn toàn không dính dáng đến những loại triết học “thần thánh” trên kia.
II. ĐIỂM QUA CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ
Ấn độ là cái nôi của triết học và tôn giáo. Nói triết
học và tôn giáo, thực ra chỉ là một. Vì các trường phái triết học Ấn Độ đồng
thời cũng là các giáo phái.[5]
Nói đến tôn giáo Ấn Độ, trước hết phải nói đến tôn giáo
Rig Veda-gọi là tôn giáo Rig Veda vì nó được nối tiếp đi suốt chiều
dài lịch sử tư tưởng Ấn Độ, là nguồn gốc cho Ấn Độ giáo ngày nay.[6]
Các sách sau này như Brahmana, Upanisad đều lấy kinh Veda làm
tư tưởng chính để triển khai. Có thể nói, từ cổ đại cho đến 600 tdl, ba hệ
thống này chiếm địa vị độc tôn ở Ấn Độ. Nhưng từ 600 tdl trở đi, lần lượt
xuất hiện Phật giáo, Lục Sư ngoại đạo (Pùrana Kàsyapa, Maskarì
Gosàlìputra, Sanjaìi Vairaìputra, Ajita
Kesakambala, Kakuda Katyàyana, Nirgrantha
Jnàtiputra), rồi sáu phái triết học (Sànkhya, Yoga, Vaishesika,
Nyàya, Pùrva – Mìmàmsà, Vedànta).
Trong các trường phái triết học trên, chỉ có
Nirgrantha Jnàtiputra (thường gọi là đạo Jainism- Kỳ-na giáo) là
tồn tại đến nay. Các đạo còn lại trong Lục Sư ngoại đạo xuất hiện trước và
sau khi Đức Phật ra đời một thời gian thì biến mất. Theo kinh điển Phật
giáo, Đức Phật phê phán sự sai lầm, mâu thuẫn của Lục Sư ngoại đạo về con
người và thế giới[7]
và gọi họ là: “ngoại đạo vô nhân qủa”, “tà mệnh ngoại đạo”, “ngụy biện
luận”, “duy vật khoái lạc luận”, “thường kiến luận”, “ngoại đạo Nirgrantha”
(Ni- kiền- tử, Kỳ- na giáo- chủ trương khổ hạnh ép xác). Đức Phật đã chỉ ra
những sai lầm và mâu thuẫn của họ và gọi họ là “ngoại đạo” thì tất nhiên
không bao giờ tiếp thu tư tưởng ấy cả. Riêng sáu phái triết học chính thống
thuộc Bà-la-môn giáo hệ, chấp nhận uy quyền của kinh điển Veda, hoặc trực
tiếp, hoặc gián tiếp. Do đó, sáu phái triết học thuộc hệ thống Bà- la- môn
giáo. Vậy để phản bác luận điểm cho rằng, Đức Phật là người tích hợp triết
học Ấn Độ, chúng ta chủ yếu phân tích và so sánh giữa Bà-la-môn giáo và Phật
giáo.
III. BÁC BỎ LUẬN ĐIỂM CHO RẰNG ĐỨC PHẬT LÀ NGƯỜI
TÍCH HƠP TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ QUA VIỆC PHÂN TÍCH, SO SÁNH GIỮA BÀ-LA-MÔN GIÁO VÀ
PHẬT GIÁO VỀ MẶT NHẬN THỨC LUẬN
1. Brahman và Duyên Khởi
Bà-la-môn giáo cho rằng, Brahma (Phạm Thiên) là đấng
tối cao sáng tạo vũ trụ và con người. Tất cả các thần khác như thần tình yêu
Visnu, thần hủy diệt Siva, thần mặt trời Surya, nữ thần rạng đông Usa . . .
đều bắt nguồn từ một thần duy nhất là Brahma. Brahman vừa là linh hồn, vừa
là thể xác, là cao nhất, không có gì cao hơn nữa:
Như tất cả các nan hoa ở trục xe và bánh xe là tất cả
của sự sống, thần thánh, thế giới, cơ quan đều được chứa trong Bản ngã vũ
trụ là Brahman. Đó là Brahman, là sự tỏa sáng, là bất tử, là chỗ dựa của mọi
thế giới, là cao nhất và sau nó không còn gì, vật chất là thể xác của nó, nó
là linh hồn của thể xác, các linh hồn cá nhân là thể xác của nó, là linh hồn
của những linh hồn, nó giữ cái bản ngã và cái vô ngã với nhau, chúng thể
hiện đều nhau. Tuy thế, với tính chất riêng của mình, nó vượt lên cả hai.[8]
Chính vì vậy, Bà-la-môn giáo, từ Veda cho đến
Upanisad, về mặt hình thức thì nó là đa thần giáo nhưng về mặt bản chất
chỉ có nhất thần giáo.
Về sau, Upanisad mặt dù chỉ chú trọng đến phần
triết lí trong Veda, ít chú trọng đến phần nghi tế đã được
Brahmana trích ra từ Veda nhưng vẫn không đối kháng với những
khái niệm trong các Mantra,[9]
mà từ đó Brahmana và Upanisad lấy làm xuất phát điểm chính.
Triết lí trong Upanisad, theo các học giả là
đỉnh cao của triết học Ấn Độ và được ca ngợi: “Đối với trí tuệ, chúng mang
đến những học thuyết triết học ấn tượng, đối với tâm hồn chúng mang đến sự
an bình và tự do. Chúng là cực lạc nhờ vậy mà mọi sự vật xuất hiện, vì vậy
mà mọi sự vật tồn tại và từ đó mơi sự vật lại quay trở về.”[10]
Nhưng, tư tưởng trong Upanisad vẫn còn cho rằng Brahman là tối cao,
những gì qúa cao siêu, con người không hiểu được thì chỉ Brahman mới hiểu:
“Upanisad chỉ cho chúng ta thấy, Veda- kho tàng tri thức- được truyền hơi
thở từ đấng tối cao.”[11]
Như thế, tất cả thành qủa của con người, trong đó có
tri thức đều do đấng tối cao quyết định. Con người mãi mãi là kẻ chịu ơn,
thừa hưởng, thụ động và hoàn toàn thiếu tự chủ, mãi mãi là kẻ nô lệ cho
Brahman trên cao.
Trong khi đó, hệ thống triết học Phật giáo hoàn toàn
trái ngược hẳn với tư tưởng triết học mang tính thần học trên đây của
Bà-la-môn.
Đầu tiên, ta thấy triết học Phật giáo đánh đổ ngay cái
gọi là “Đấng sáng tạo”. Mọi sự vật hiện tượng tùy thuộc nhiều nhân,
nhiều duyên phát sinh, không ai tạo ra nó cả. Thanh Tịnh Đạo Luận
nói: “Không thể tìm ra một Đấng sáng tạo, một Brahman hay một vị nào khác,
làm chủ vòng luân chuyển của đời sống, chỉ có những hiện tượng diễn biến tùy
thuộc vào các điều kiện.” Trong kinh Tiểu Bộ, Đức Phật dạy, sự sinh
thành, hoại diệt của các pháp (thế giới sự vật hiện tượng) là do tương quan,
tác động của Mười Hai Nhân Duyên (Duyên Khởi). Nguyên lí sinh thành,
hoại diệt này, được Đức Phật tóm tắt qua bốn câu kệ:
Do cái này có mặt nên cái kia có mặt
Do cái này không có mặt nên cái kia không có mặt
Do cái này sanh nên cái kia sanh
Do cái này diệt nên cái kia diệt.
Với một điểm này thôi, ta đã thấy học thuyết của Phật
giáo và Bà-la-môn giáo là hoàn toàn trái ngược nhau. Một bên cho rằng, vũ
trụ vạn hữu này do một đấng gọi là Brahman tạo nên; một bên bảo rằng, thế
giới này, chẳng có ai tạo ra nó cả. Nó do nhiều nhân, nhiều duyên tác động
hình thành.
Từ phân tích trên ta thấy, Bà -la-môn giáo vì chủ
trương có đấng sáng tạo, có thần linh nên thuộc về tôn giáo thần khải và
thuộc loại nhất thần giáo. Trong khi Phật giáo, không phải nhất thần, cũng
không phải đa thần. Nói thế không có nghĩa Phật giáo vô thần như cố giáo
hoàng Gioan Phao Lồ II đã chụp mũ, mà Phật giáo là siêu việt thần giáo- vượt
lên trên tất cả thần linh. Hay nói đúng hơn Phật giáo không phải là tôn giáo
theo nghĩa phương Tây- Religion mà là tôn giáo Giác ngộ, tôn giáo
của Tình thương yêu và sự Tỉnh thức chứ không phải tôn giáo của đức tin.
Về sự hiện hữu và sanh thành hoại diệt của mọi sự vật
hiện tượng, Bà-la-môn giáo cho rằng chỉ do một nguyên nhân duy nhất là
Brahman. Đây là điều hoàn toàn sai lầm. Trong vũ trụ này, sự thật không có
sự vật nào lại được tạo nên do bởi một nguyên nhân cả. Cây lúa được hình
thành là do nhiều yếu tố: nước, phân, giống, ánh sáng mặt trời, sức lao động
của con người. Chưa kể là trong từng yếu tố đó phải có bao nhiêu yếu tố khác
nữa thì cây lúa mới có mặt, như yếu tố nước chẳng hạn là gồm hai nguyên tố
hydro và oxy mà hình thành. . . Do đó, thuyết Nhân duyên (hay Duyên khởi) là
học thuyết trung tâm của Phật giáo giải thích sự sinh thành và hoại diệt của
con người và thế giới. Học thuyết này cho chúng ta biết, mọi sự vật hiện
tượng đều do duyên sinh, tương thuộc, không có ai sáng tạo ra nó cả. Vũ trụ
này không có khởi đầu cũng không có chấm dứt (vô thủy vô chung). Duyên khởi
phủ nhận mọi câu hỏi về bản thể các pháp và tâm cũng không phải là nguồn gốc
của Duyên khởi mà tâm do duyên sinh. Vì tâm do duyên sinh nên mới có việc tu
tập tịnh hóa tâm thức. Trong khi đó Bà-la-môn giáo chỉ nặng phần nghi lễ tế
tự, giết hại sinh vật cúng tế thần linh, van xin cầu khẩn mang đầy tính chất
mê tín.
Về giáo dục, theo thuyết Duyên khởi, mọi sự vật hiện
tượng do nhân duyên sinh nên con người (Ngũ uẩn: sắc [thuộc phần vật lí],
thọ, tưởng, hành, thức [thuộc phần tâm lí]) cũng do duyên sinh. Do đó, giáo
dục con người là giáo dục toàn diện về trí dục, đức dục, thể dục, thẩm mỹ và
cả lao động. Trong khi đó nền giáo dục thần học Bà-la-môn chủ trương học
kinh điển Veda để cầu nguyện và chỉ dành riêng cho tầng lớp tu sĩ.
Cũng từ đó mà từ thời Rig Veda, họ trở thành giới chuyên môn am tường
kinh Veda và lo tế lễ, sau trở nên có quyền hành cao trong xã hội. Từ
đó, họ đặt ra luật Manu, phân chia xã hội thành bốn đẳng cấp: Brahman (Tăng
lữ), Ksatriya (Vua chúa), Vaisya (Bình dân), Sudra (Tiện dân). Hai đẳng cấp
đầu là đẳng cấp thống trị, hai đẳng cấp sau là đẳng cấp bị trị. Ai đẳng cấp
nào thì con cháu sinh ra thuộc đẳng cấp đó và đời đời không thay đổi. Hai
đẳng cấp Vaisya và Sudra không được tham dự các buổi lễ tôn giáo ở các đền
thờ, không được học tập kinh điển Veda. Riêng giai cấp Sudra, khi ra
đường gặp hai đẳng cấp thống trị phải đi tránh, nếu lỡ để họ nhìn thấy thì
sẽ bị đổ dầu sôi và lỗ tai! Việc phân chia đẳng cấp này ở Ấn Độ ngày nay vẫn
còn tồn tại. Đó là lí do dẫn đến lạc hậu, phân biệt đối xử, cuồng tín và nạn
khủng bố ở xứ sở đa tôn giáo tư tưởng này từ xưa đến nay.
Về mặt xã hội và môi trường, con người luôn có mối
tương quan với xã hội, họ sinh ra và lớn lên trong xã hội và ngược lại chính
con người cũng ảnh hưởng đến xã hội và môi trường xung quanh. Do đó, mỗi con
người sống tốt, bảo vệ môi trường sẽ làm cho xã hội lành mạnh, môi trường
trong sạch và ngược lại, khi xã hội lành mạnh, môi trường xanh sạch sẽ tác
động tốt đến con người. Vì lí do đó, học thuyết Duyên khởi có tác dụng thôi
thúc con người phải luôn sống tốt và có trách nhiệm với cộng đồng và môi
trường. Ngược lại, Bà-la-môn cho rằng tất cả vui buồn, sướng khổ, họa phúc .
. . đều do Brahman quyết định. Con người chẳng có gì phải bận tâm. Vì thế mà
Ấn Độ ngày nay, dù là một trong mười cường quốc công nghiệp trên thế giới,
nhưng bò vẫn đi nghênh ngang ngoài đường, xác chết sau khi đốt vẫn được ném
xuống sông Hằng và rồi tắm giặt ăn uống cũng từ đó! Nạn đói, nạn ăn xin, nhà
ổ chuột, chênh lệch giàu nghèo vẫn còn rất phổ biến.
Một điều cần nhớ, học thuyết Duyên khởi là học thuyết
do Đức Phật chứng nghiệm dưới cội cây Bồ-đề trong suốt bốn mươi chín ngày tư
duy thiền định và nó là bản đồ nội quán của Ngài, từ đó Ngài giác ngộ thành
Phật. Do đó, đây là giáo lý thực nghiệm được Đức Phật chứng ngộ chứ không
phải lý thuyết suông. Cũng từ đó cho thấy, đây là học thuyết do chính Đức
Phật khám phá chứ hoàn toàn không do ảnh hưởng bất kỳ học thuyết nào đương
thời. Vì đương thời mọi triết phái, tuy chủ trương khác nhau nhưng tất cả họ
đều chấp vào hoặc là không, hoặc là có, hoặc hữu thần, hoặc vô thần, hoặc
thường còn, hoặc đoạn diệt . . . Họ hoàn toàn không thấy được mọi sự vật
hiện tượng thực sự do duyên sinh, tương quan tác động lẫn nhau mà sinh tồn
và luôn biến đổi trong từng sát- na. Do đó, Duyên khởi là giáo lý độc nhất
vô nhị chỉ có trong Phật giáo. Nó là phần giáo quan trọng nhất của tất cả
các bộ phái Phật giáo, cả Nam tạng và Bắc tạng, xác định Phật giáo khác các
tôn giáo khác.
Học thuyết Brahma trong kinh điển Bà-la-môn so với học
thuyết Duyên khởi của Phật giáo, rõ ràng khác một trời một vực. Những kẻ cho
rằng Đức Phật là người tích hợp tư tưởng triết học Ấn Độ là những kẻ suy
nghĩ thiếu máu và xuyên tạc đầy ác ý!
2. Atman và Vô Ngã
Bà-la-môn giáo ngoài chủ trương Brahman (Phạm Thiên,
Đại Ngã) sáng tạo vũ trụ, điều khiển mọi sự, còn chủ trương Atman (Tiểu
ngã).
Atman ban đầu có nghĩa là hơi thở của sự sống, dần dần
mang nghĩa cảm xúc, trí tuệ, linh hồn và tinh thần. Atman là cái tràn ngập
khắp nơi, là chủ thể và hiểu biết, là trải nghiệm và soi rọi các khách thể,
nó bất tử và luôn bất biến. Nó đích thực là đề tài nghiên cứu trong
Upanisad.[12]
Chandradhar Sharma trong sách đã dẫn, nói rất nhiều đến Atman. Nhưng tựu
trung vẫn cố chứng minh nó là siêu việt, là bản ngã cá nhân, rằng chúng ta
cần có nó, rằng nó là linh hồn cao nhất không gì bằng:
Atman được xem là hiện thực tối cao. Cái khách thể và
con đường; thể xác là cỗ xe ngựa, cái cảm xúc là những con ngựa; trí óc là
dây cương; trí tuệ là người điều khiển; cái tôi là người hưởng thụ và Atman
là chủ thể ngồi trong cỗ xe đó. (. . . ) Katha còn tuyên bố rằng, cảm xúc
cao hơn khách thể; trí óc cao hơn cảm xúc; trí tuệ cao hơn trí óc; lý trí
tinh tế (mahat) cao hơn trí tuệ; cái Umnanifest (avyakta: Trừu tượng) cao
hơn lý trí tinh tế, parusa (Atman: Linh hồn) cao hơn trừu tượng và không có
gì cao hơn Linh hồn.[13]
Thực ra, sở dĩ Atman được gọi là linh hồn tối cao không
có gì cao hơn nữa vì Brahman và Atman tên gọi tuy khác nhau nhưng cùng một
thể. Brahman thuộc phương diện vũ trụ, Atman thuộc phương diện tâm lý. Căn
cứ vào phương diện tâm lý thì linh hồn bất diệt, nghĩa là Atman khi lìa thể
xác thì linh hồn được quy thuộc về Brahman.[14]
Nếu đem so sánh với thuyết Vô ngã của Phật giáo, về
mặt thuật ngữ không thôi chúng ta đã thấy hai bên đối kháng nhau rồi. Một
bên chủ trương Tiểu ngã (bên cạnh Đại ngã), một bên bảo rằng không có Ngã gì
cả. Ngã đã không có huống hồ là Tiểu với Đại!
Vô ngã không có nghĩa là tiêu diệt con người như một số
người lầm tưởng, để từ đó sợ hãi lo củng cố cái tôi. Vô ngã nghĩa là
không có một bản chất trường tồn bất biến, không có một chủ thể tuyệt đối,
không có một linh hồn bất diệt, không có đấng sáng tạo vĩnh cửa. Tất cả
các sự vật hiện tượng đều do nhân duyên sinh, vì do nhân duyên sinh nên
không thực có, vì không thực có nên gọi là Vô ngã. Ta thấy có sự liên hệ
giữa Vô ngã và Duyên khởi. Mọi sự vật hiện tượng Vô ngã là vì do duyên sinh.
Đã do duyên sinh thì phải theo duyên diệt. Do đó, cho rằng có cái Ngã trường
tồn bất biến đã quá lầm lẫn huống hồ cố níu kéo chúng lại càng lầm lẫn hơn.
Khi đặt câu hỏi: “Ta là gì?” Một triết gia đã than thở:
“Ta chỉ là một hạt cát trong sa mạc mênh mông, là ngọn gió lang thang khắp
ruộng đồng, là điểm nhỏ của khoảng không bất tận, là hạt mưa sa trong biển
cả bao la.”
Học thuyết Vô ngã như vậy đã hình thành cùng lúc với
thuyết Duyên khởi, và được Đức Phật nhắc lại khi phân tích về Khổ đế trong
Tứ thánh Đế. Từ đặc tính duyên sinh biểu hiện tính Vô thường, Vô ngã. Vì Vô
thường, Vô ngã nên hàm chứa Khổ đau.
Duyên khởi, Vô thường, Vô ngã ( thực ra Vô thường cũng
là Vô ngã. Về mặt thời gian thì nó là Vô thường, về mặt không gian, nó là Vô
ngã) là những giáo lý nền tảng vô cùng quan trọng trong hệ thống giáo lý
Phật giáo. Chúng đề cập đến trong tất cả các kinh điển Nam tạng và được phát
triển, mở rộng khái niệm, triển khai những ẩn ý thâm sâu huyền diệu của Phật
qua kinh điển Bắc tạng. Các kinh điển Đại thừa như Pháp Hoa, Kim Cang, Hoa
Nghiêm, Niết Bàn, Lăng Già và các bộ luận như Trung Luận, Duy Thức Luận . .
. đều trình bày thực nghĩa của tất cả pháp tướng là Vô ngã và thực nghĩa đó
là Duyên sinh hay Vô ngã.
Chúng ta đã thấy những giáo lý trên của Phật giáo hoàn
toàn là nền giáo lý thực nghiệm đối chọi và lay đổ, đập phá, hủy diệt toàn
bộ tư tưởng triết học Hữu ngã Bà-la-môn giáo. Những giáo lý này là nền tảng,
là sợi chỉ đỏ xuyên suốt trong hệ thống giáo lý Phật (cả Nam tạng và
Bắc tạng). Do đó, việc các Học giả Phật giáo Nam tông cho kinh điển Bắc tông
sao chép Bà-la-môn là hoàn toàn sai lầm. Và việc các học giả, nhất là các
học giả Kito giáo cho toàn bộ hệ thống giáo lý Phật là cóp- pi Bà-la-môn là
những nhận định lệch lạc, đầy ác ý, bóp méo sự thật và hoàn toàn không có
căn cứ.
IV. KẾT LUẬN
Giáo lý Từ Bi và Trí Tuệ của Đức Phật luôn là nguồn sữa
tươi mát cho tất cả nhân loại suốt hai mươi lăm thế kỷ qua. Nhưng giáo lý ấy
là trở lực cho những thế lực cuồng tín, những ý thức hệ chính trị độc ác,
tham lam. Chính vì vậy, giáo lý ấy luôn bị xuyên tạc, bóp méo và chụp mũ.
Trên đất Phật ngày nay, dưới chủ nghĩa thần giáo cuồng tín của Hindu giáo và
Hồi giáo, những lời dạy vàng ngọc của Đức phật hầu như không ai biết đến.
Những thánh tích Phật giáo hầu như hoang tàn kể từ khi bị Hồi giáo tấn công
tiêu diệt. Ở Việt Nam, Kito vẫn không nguôi mối hận muốn thủ tiêu Phật giáo
kể từ sau khi chế độ Ngô Đình Diệm sụp đổ. Một số tu sĩ Phật giáo thấy các
tu sĩ trẻ Kito tỏ ra thân thiện tưởng là họ phục thiện và biết điều. Thực ra
họ bằng mặt nhưng không bằng lòng trong nhiều việc làm. Bằng cớ là tiếp tục
viết sách đánh phá ngầm Phật giáo, hủ hóa hàng ngũ tu sĩ trẻ, sách động mâu
thuẫn qúy thầy giữa hai Giáo hội: Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất và
Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Sách động qúy thầy Giáo hội Thống nhất chống
nhà nước để cua cò đánh nhau, ngư ông hưởng lợi! . . .
Trước thực trạng này, Phật giáo nên chăng cần có một Ủy
ban Quốc tế bảo vệ Phật giáo và mỗi nước cần có quân đội Phật giáo để bảo
vệ, nếu nước đó chính quyền không thể bảo vệ được cho Phật giáo. Trước sự
đánh phá, xuyên tạc về giáo lý, chúng ta có thể bút chiến chống trả. Nhưng
nếu có một cuộc tấn công bằng quân sự như quân Hồi giáo từng tấn công Phật
giáo hay đàn áp của một chính quyền như Ngô Đình Diệm trước đây, chúng ta
làm sao chống đỡ nếu không có quân đội?
Chúng tôi cho rằng, ngoài thực hiện Bi, Trí, Phật giáo
cần thực hiện Dũng nữa. Chiếc kiền ba chân Bi, Trí, Dũng không thể thiếu một
được. Nếu không, lịch sử đã chứng minh rằng, Từ Bi của Phật giáo không đủ
sức chống lại những thế lực cuồng tín!
TÀI LIỆU THAM KHẢO
Thích Mãn Giác, Lịch Sử Triết Học Ấn Độ, Sài
Gòn: Tu Thư Đại HọcVạn Hạnh, 1967.
Thích Thanh Kiểm, Lược Sử Phật Giáo Ấn Độ, Hà
Nội: NXB Tôn Giáo, 2001.
Nguyễn Kim Dân (dịch), Triết Học Ấn Độ: Nghiên Cứu
và Phê Bình (Indian Philosophy: A Critical Survey by Chandradhar
Sharma), Tp.HCM: NXB Tổng Hợp Tp. HCM, 2005.
Lương Duy Thứ (Chủ biên), Đại Cương Văn Hoá Phương
Đông, Tp.HCM: NXB Giáo Dục, 1998.
Lưu Đức Trung (Chủ soạn), Họp Tuyển Văn Học Ấn Độ,
Tp.HCM: NXB Giáo Dục, 2000.
Thích Nhật Từ. Phê Bình Ký Sự Hành Hương Đất Phật
của Phan Thiết (Nguyễn Kim Khánh).
http://www.buddhismtoday.com/viet/diemsach/003-tnt-hhdp0.htm; Phê
Bình Thần Học Ky- tô Giáo Theo Cung Cách Á Châu của Mục Sư Choan Seng Song
(Tống Tuyền Thịnh).http://www.buddhismtoday.com/viet/diemsach/001-tnt-thanhoc0.htm
http://www.giaodiemonline.com
http://www.quangduc.com
http://www.thuvienhoasen.org
http://www.tusachphathoc.com