rằng “không một ngày tháng nào trong đời sống của Giê-su” thể được khẳng định J. Kahl đoan quyết rằng điều duy nhất ta biết về Giê-su ông ta “đã hiện hữu trong một thời điểm chúng ta chỉ thể biết một cách đại khái”. Nhiều học giả khác cho rằng việc tìm kiếm một Giê-su lịch sử điều vọng..

Sự phân tích về con người Giê-su lịch sử được tôn trọng nhất ngày nay của G. A. Wells. Wells nhấn mạnh rằng những nghi vấn về giá trị lịch sử của Giê-su của ông phần lớn dựa trên những quan điểm của các nhà thần học Ki các học giả chuyên về Thánh Kinh. Những vị này đồng thuận chấp nhận rằng các phúc âm được viết trong khoảng từ 40 đến 80 năm sau khi Giê-su mãn kiếp bởi những tác giả danh không đích thân biết đến Giê-su. Theo Wells thì những vị trên cũng thừa nhận rằng trong những chuyện kể về Giê-su, phần lớn truyền thuyết những chuyện trong phúc âm được viết theo động thần học của những tác giả. Ngoài ra, những bằng chứng trong phúc âm thuần túy của Ki Giáo.

10

Trên đây chỉ vài nhận định tổng quát về tiểu sử không ràng của Giêsu. Sở những học giả nghiên cứu về nhân vật Giê-su đưa ra những nhận định như trên họ đã dùng những phương pháp khảo cứu phân tích khoa học trên mọi khía cạnh liên quan đến con người Giê-su, thí dụ như đối chiếu cổ sử, phân tích cổ ngữ, phân tích từng câu từng lời trong Thánh Kinh v..v.. Đi vào chi tiết dựa trên Thánh Kinh, chúng ta còn thấy ràng không một căn bản nào tính cách thuyết phục để cho những người đầu óc thể biết được Giê-su ai để tin, trong Thánh Kinh quá nhiều điều mâu thuẫn về con người lịch sử Giê su. Những chi tiết về một phần nhỏ, trong khoảng 3 năm cuối cùng của cuộc đời ngắn ngủi 33 năm của Giê-su được tả trong bốn Phúc Âm Matthew (Mã Thi Ơ), Mark (Mác-cô), Luke (Lưu Ca) , John (Gioan), những thư viết cho tông đồ của Paul (Phao Lồ). Nhưng chính những chi tiết này: khi sinh ra đời, gia phả, thời gian gần 3 năm đi giảng đạo, khi chết, đều hoàn toàn mâu thuẫn nhau. chúng hoàn toàn mâu thuẫn nhau, chứ không phải bổ túc cho nhau theo như luận điệu bào chữa của một số tín đồ được dạy như vậy không tự chính mình đọc Thánh Kinh với một đầu óc suy luận, cho nên, chúng ta không thể dựa vào đâu để tin chi tiết nào thật, chi tiết nào giả. Sau đây, tôi xin trích dẫn vài đoạn trong Thánh Kinh liên quan đến sự sinh ra gia hệ của Giê-su để cho quý độc giả thấy vấn đề.

Trước hết, chúng ta cần ghi nhận rằng, ngày nay những người nghiên cứu Tân Ước, trong cũng như ngoài giáo hội, đều đồng ý với nhau những điểm sau đây:

1. Những thư của Paul được viết vào khoảng 20 năm sau khi Giê-su chết không hề viết về cuộc đời của Giê-su: nơi sinh, nơi giảng đạo, nơi bị hành hình v..v.. còn viết rằng Giê-su con của Joseph Maria, một người đàn (born of a woman).

2. Trong 4 phúc âm thì phúc âm Mark được viết sớm nhất, vào khoảng 40 năm sau khi Giê-su chết, Mark cũng không viết về sự sinh ra của Giê-su từ một trinh nữ cũng như về gia hệ của Giê-su.

3. Hai phúc âm Matthewvà Luke được viết vào khoảng cuối thế kỷ đầu, nghĩa khoảng 70 năm sau khi Giê-su chết. 90 phần trăm nội dung lấy của Mark thêm vào đó chuyện Giê-su được sinh ra từ Maria đồng trinh viết về gia hệ của Giê-su. Thêm vào với mục đích gì, ngày nay các học giả nghiên cứu Thánh Kinh đã rõ.

4. Phúc âm John được viết vào đầu thế kỷ thứ hai, thể gần 100 năm sau khi Giê-su chết, cũng không viết về sự sinh ra của Giê-su.