các tôn giáo Á Đông như Thích, Nho, Lão Ấn Giáo, chúng ta thấy ngay điều này.

Những nhận định của Giáo Huntington cũng như những sự thực lịch sử trên thế giới đã chứng minh tại sao trong các nước Ki Giáo thiểu số hay không thể dựa vào cường quyền, Ki Giáo luôn luôn bị coi như một tôn giáo ngoại lai, xa lìa dân tộc, đúng như lời tiên đoán của Giê-su trong Matthew24:9: "Tất cả các dân tộc đều ghét các ngươi các ngươi theo ta."

Nhưng đây chúng ta cần ý thức rằng, không phải người ta ghét các tín đồ Ki Giáo chỉ họ theo một tôn giáo khác cái bản chất phi quốc gia phi dân tộc của Ki Giáo, nhất Ca-Tô Giáo. Không một người dân trong một quốc gia nào lại thể chấp nhận một tổ chức, đó một tổ chức tôn giáo, nằm trong quốc gia của họ, ăn cơm gạo quốc gia của họ, lại tuyệt đối trung thành tuân phục một thế lực ngoại bang lịch sử đã chứng tỏ rằng ngả về chính trị thế tục nhiều hơn tôn giáo.

Mặt khác, nền thần học Ki Giáo đã biến đám tín đồ thành những lệ tinh thần, trói chặt họ bằng những xiềng xích trí tuệ, từ đó ý niệm quốc gia không còn quan trọng quốc gia chỉ nơi trú chân tạm bợ để chờ ngày về nước Chúa. Chúng ta phải công nhận là, với một học thuật Ca-Tô (Catholic scholarship) tinh vi với một kế hoạch giáo dục Ca-Tô (Catholic education), Ca-Tô Giáo đã thành công trong việc nhào nặn đầu óc tín đồ từ khi còn nhỏ đến độ khi lớn lên, tín đồ không còn thể nghĩ khác nếu không được tiếp xúc với những sự tiến bộ trí thức của nhân loại, do đó, đủ can đảm để vứt bỏ mớ xiếng xích trí tuệ như hàng triệu tín đồ trong các nước văn minh tiến bộ Âu Mỹ, từ hàng Tổng Giám Mục trở xuống, đã làm.

Chúng ta cũng không nên quên rằng, nhiều nhà trí thức Pháp, ngay từ đầu thế kỷ 19, đã nhận thức được sự quan trọng của một nền giáo dục khai phóng so với nền giáo dục Ca-Tô đã chiếm ngự trong hội Pháp trong nhiều thế kỷ. Cho nên họ đã cương quyết chống lại nền giáo dục Ca-Tô trên nhiều phương diện, họ đã thành công "giật con em họ ra khỏi vòng tay "giáo dục" của các linh mục vạch trần những đạo đức giả của giáo hội Ca-Tô" (Arraché l'enfant au moine, dévoilé les hypocrisies de l'Église). Các nhà trí thức tiến bộ Pháp đã coi nền giáo dục Ca-tô như một nền giáo dục mục đích chống lại tổ quốc sự tiến bộ của quốc gia. Do đó, Bộ Trưởng Giáo Dục Charles Dupuy đã phát biểu:

Chúng tôi tuyên bố thẳng ra rằng, đối với chúng tôi, thật điều

không thể nhân nhượng được trong chiều hướng giáo dục tự do, bất cứ

người nào lại thể dạy dỗ lớp trẻ để chống lại tổ quốc của chúng cản

sự tiến bộ của chúng.

7

Nhưng vào cuối thập niên 1860 thì ông Nguyễn Trường Tộ, thuộc hạ của Giám Mục thực dân Gauthier, trong một bản điều trần lại đề nghị cùng Vua Tự Đức hãy dùng các Giám mục, Linh mục trong việc canh tân đất nước, "cho phép các giáo hội Tây phương cứ tới nước mình lập hội cứu tế", "cho phép mỗi tỉnh lập ra một viện dục anh, giao cho một giám mục quản cố". không biết đến thực chất những hội cứu tế, viện dục anh của Ca-Tô Giáo Rô-ma mục đích mở ra chỉ dùng bả vật chất để kiếm thêm tín đồ, lấy tiền trợ cấp của chính quyền, nhồi sọ trẻ con v..v.. Ông Tộ cũng không biết đến chính sách dùng giáo dục của thực dân Pháp để xâm chiếm đồng hóa Việt Nam, sự độc hại của nền giáo dục phi tổ quốc, phản dân tộc, đi ngược thời gian của Ca-Tô giáo. Ấy thế ngày nay "người ta" vẫn tiếp tục đánh bóng Nguyễn Trường Tộ như một "thiên tài yêu nước" với những tưởng canh tân đi trước thời gian.